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瓿庐读帖 | “书奴”吴琚

作者:王健 来源:本站原创 更新时间:2018年01月19日 【字体:

在书法史上被称为“书奴”,而至今大家仍津津乐道的吴琚是个不错的例子。

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《行书蔡襄七言绝句一首》| 绢本 | 98.6×55.3cm | 台北故宫博物院藏 

“书奴”一说,或出自于唐代亚栖《论书》:“凡书通即变。王变白云体,欧变右军体,柳变欧阳体,永禅师、褚遂良、颜真卿、虞世南等,并得书中法,后皆自变其体,以传后世,俱得垂名。若执法不变,纵能人石三分,亦被号为书奴,终非自立之体。此是书家之大要。”书要变,不得处处摹拟古人,否则即为“书奴”,而讲到书奴的时候,大多都持有贬义。当讲到一个人的书法,像极别人的时候,总是义愤填膺,不屑一顾的说“书奴”,但回头想想,要想做一个能得神、得韵、得法的书奴,也是一件不太容易的事。

 

刘熙载《艺概》有云:“书者,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰,如其人而已”。在书法的终极阶段,书即是人,人化于书,书奴的书法总归不可能完全像本主的做法,无论其临摹学习的有多像,终归还是有破绽的,吴琚未落款的作品,曾经被误认为是米芾的作品,但最终确认那就是吴琚的,明董其昌《画禅室随笔》中云:“琚书自米南宫外,一步不窥”,“琚书似米元章,而峻峭过之,”吴琚的书法自然有其自身的特点,不是吴琚不想像,是没有办法做到完全像。吴琚可以说是南宋米芾的忠实的粉丝,甚至为了效仿米芾,充分利用其作为太后侄子的特权,宦迹在米芾的为官、生活地转来转去。书法是人生阅历、生活、情感、思维等等诸多的综合体现,在世界上不可能有两片同样的叶子,人也不可能踏进相同的同一条河流,故而书法在父子间不能相移,师徒无法相交,终归有些许的个性差异存在儿子、徒弟身上,只是儿、子徒弟和父亲、师傅的个性差异没有那么大,在师傅光环的笼罩下,有的那一丁点的个性差异也就显得那么不明显,不重要了,吴琚之于米芾、王无咎之于王铎、傅眉之于傅山等等,即是如此。

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《行书五段卷》| 28.7×63.8cm | 上海博物馆藏

在书法史上,有两类人的存在,一类就是在既有的风格上大力开张,开疆拓土,形成自己个人独特的风格,王羲之、颜真卿、吴昌硕等莫不如是;一类是在传统的基础上,作为传统传承的过程中,重要的一环的守成者,如赵孟頫等,这两类人同样重要。就好比一个家族,家族事业的开创者固然重要,但是没有孝子贤孙伺候着,小心的经营,偌大的产业也经不起折腾,最后全没了,那也终归是一场空。对于“书奴”吴琚而言,他更像一个守成者而不是开创者,钦慕米芾的风度、艳羡米服的洒脱,“米南宫外一步不窥”,他对米家基业的守成超越了米友仁、王庭筠。

 

“用最大的功力打进去,用最大的勇气打出来” (李可染),国画如此,书法亦当如是,“奴”做的好,进得去,方可以有自己的感觉,做自己的主子,放眼当今的书坛,表面繁荣的很,但不要说自我,又有几个人真正能做得了“书奴”。

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《寿父帖》 | 纸本行草书 | 22.5×48.7cm | 北京故宫博物院藏

字居父,号雲壑,南宋汴梁(今河南开封)人,南宋著名书法家。约生於南宋绍兴间,卒於庆元间,主要活动于孝宗、光宗和宁宗三朝。父吴益是宋高宗吴皇后弟,母為秦檜长孙女。吴皇后善书法,喜临《兰亭》,能仿高宗书法。高宗尝书《六经》赐国子监刊石,有倦意时,即命吴皇后续书,“人莫能辨”。 

 

吴琚少年时从陈传良问学,乾道九年(1173)特授添差临安府通判,历尚书郎,以部使者总淮东军饷,淳熙十五年知襄阳府。绍熙中至少傅。孝宗崩,光宗以疾不能执丧事,吴琚劝太皇太后不要垂帘而立宁宗。吴琚后历知鄂州、庆元府、镇安军,位至少师,判建康府兼留守,曾出使金国,以信见称。卒謚忠惠,世称吴七郡王、汴王。谥忠惠。其著作有《雲壑集》。 

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《急足帖》| 日本高岛氏藏

吴琚性淡泊好古,工诗词,尤精翰墨,孝宗常召之论诗作字。擅正、草,工行书,极似米芾,而自有峻峭气格。《江宁府志》云:“琚留守建康,近城与东楼平楼下,设维摩榻,酷爱古梅,日临钟(繇)、王(羲之)帖。”大字极工。京口(今江苏镇江)北固“天下第一江山”墨迹,乃为吴琚所书,今六大字额仍存,佳书为名山增辉。其书法明显特点是酷似米芾,后人认为南宋著名书法家中,得米襄阳笔墨神韵者,应首推吴琚。 

 

吴琚的书法如果不看署名或印章,是很难与米芾书法分辨的。清安岐《墨缘匯观》记其《寿父帖》云“初视之以為米书,见款始知為雲壑得意书”。另如清代鉴赏家曹溶误定吴琚的《杂书十帖》為米书。虽然吴书极近老米,但究竟与米书存在一些差别,比如吴琚书法有圆熟过之之嫌,终不及米芾的风檣阵马、沉著痛快、瀟洒俊宕之气。

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《杂诗帖》(选页) | 纸本 | 26.3×12.5cm | 北京故宫博物院藏 

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Tags:吴琚;行书

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